故皋、夔、稷、契之伦，得以圣贤之资，居辅弼之任，各效其能。】
这段是立论，把三代盛世的原因归结为“君正臣贤”。
前段拍马匹是老生常谈，但殿试策论不怕老生常谈，怕的是谈不出新意。
所以魏逆生的新意在后头。
【后世之君，非不玉致治，而治效不古若者，其故何哉？
其身不正，则取人之准不立。
取人之准不立，则贤者无所依，不肖者无所畏。
贤不肖混，而天下之事曰非矣。】
直接把问题说透了。
不是说后世没有贤才，是皇帝自己立不住，选人的标准就飘忽不定。
标准一飘忽，贤人不知道怎么才能上来，小人也不知道怎么才会下去
久而久之，朝堂上就剩下一帮会钻营的。
【臣惟致治有要，用贤是也，用贤有本，修身是也。
若昔唐虞三代之世，百姓昭明，万邦协和，而黎民有于变之风
百工惟时，庶绩咸熙，而万邦有咸宁之效。
二帝致治之隆如此者，实本于其登庸元恺，不废困穷之功也。
府事修和，文命四敷。
在商邑用协于厥邑，在四方用丕式见德，以至万民咸和，丕单称德。
三王致治之盛如此者，亦本于其吁俊尊帝，克知克用之力也。
当是之时，若皋、夔，若稷、契，若伊、周，各以圣贤之资
居辅弼之任，或陈九德而谐八音，或播百谷而敷五教。
一德足以致天心之格，成绩足以笃烈考之光。
多士济济，布列庶位，又岂无所自而然哉！
盖由尧、舜、禹、汤、文、武之君
或克明俊德而重华协帝，或祗台德先而圣敬曰跻，或缉熙敬止而无竞惟烈
一皆本诸行者无不诚，见诸行者有其实。
所谓为政取人之方著于载籍，足以垂法于后世者，何莫不自圣人修身中来耶？】
这一段中提的意思就是。
我认为，治理号国家的关键，在于任用贤能的人
而任用贤能的关键，又在于君主自身修养德行。
治国靠用贤，用贤靠修身。
第149章 墨落玉印，笔走龙蛇，策论成 第2/2页